The Light of Mercy 慈光

「戒律」是幫助大家解脫，不是給你們一種束縛。
所以你們的願力立得多，你們剛開始起步的時候，
是不是覺得很束縛啊？這個也不能做，那樣也不能做，
尤其是清口的時候，到外面，這個也不能吃，
那個也不能吃，應酬啊，人家喜慶的時候，
你們就很傷腦筋了，是不是？覺得很束縛。]
佛規禮節你們也是覺得很束縛。你們的「戒」就是火車的一個軌道，
出了軌道就危險了；「戒」就是界線，出這個界線之外，
紅燈就亮起來了。所以一個人的本份之內該怎麼做，超出這個本份之外，
就犯戒了。所以，自由是以不妨礙他人自由為什麼？（自由）。
是啊，所以呢！必須要有一點戒律來約束你們。
但是如果你們人人都能夠持著一種慈悲心的話，
那戒律對你們產生不了作用。所以你們持戒就是降服自己，
不打妄語、不貪心、不盜取、不喝酒、不邪淫，
這是在幫助你們走向無上菩薩道之內，所以不要把它當成一種束縛，
也不要拿來衡量別人。你說；「那個人吃素，吃素吃成那個樣子！」，
你拿來衡量別人，一個人有心，發這個善來持戒，你要讓他慢慢適應，
因為累世以來，大家所種下的那個種子，在你們的意識當中，
已經累積得太久了，所以不容易除掉。每個人都有一些習性，
每一個人都有脾氣、習性，所以這就是你們不圓滿的地方，
必須要借著這些戒律慢慢的來調服你們自己。
那麼說「戒律」可以幫助一個家庭怎麼樣呢？—「和樂」。
如果夫婦兩個人都修行，都持戒律，那絕對不會犯到邪淫這般事情，
也不會犯到其它酒、色、財、氣。所以如果社會上每個人都持戒的話，
那這個社會不用派出所，也不用法庭，也不用法律，所以，
要使社會和平、和諧，唯有人人持戒，約束自己，是不是？
所以大家不要怕，不要怕這個戒律。
戒律在每一個修行人來說，是必定要的一個階梯，幫助你們走向菩薩道。
你們立的德、行的功，戒律不清楚，還是一樣，等於說你的衣服沾了髒束西，
你沒有把它洗乾淨嘛！不把它洗乾淨，你這個污點永遠都存在，你再拿出來的時候，
污點還是存在。所以一個人生生世世都有這個「習性」存在，
因為累世以來沒有去掉，所以，常常存在於你們這個意識田中，
那個種子一發芽出來，碰到陽光它又萌芽。所以，斬草不除根，春風吹又生，
唯有借著「持戒」，你們根本的把它除掉，持戒必須靠著你們的覺性，
靠著你們的悟性，所以希望每一個人都能夠行這無上菩薩道。
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菩提達摩大師
略辨大乘入道四行觀
達磨祖師著
弟子曇琳序
法師者，西域南天竺國人，是婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟；志存摩訶衍道，故捨素隨緇，紹隆聖種；冥心虛寂，通鑒世事，內外俱明，德超世表。悲悔邊隅正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢魏。亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗。于時唯有道育惠可，此二沙門年雖後生，俊志高遠。幸逢法師，事之數載，虔恭諮啟，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道，令如是安心，如是發行，如是順物，如是方便，此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者：壁觀。如是發行者：四行。如是順物者：防護譏嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云爾。
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
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達摩 悟性論
夫道者。以寂滅為體。修者。以離相為宗。
故經云。寂滅是菩提。滅諸相故。佛者覺也。人有覺心。得菩提道。故名為佛。
經云。離一切諸相。即名諸佛。是知有相是無相之相。
不可以眼見。唯可以智知。
若聞此法者。生一念信心。此人以發大乘。乃超三界。
三界者。貪嗔癡是。返貪嗔癡。為戒定慧。即名超三界。
然貪嗔癡亦無實性。但據眾生而言矣。
能返照了了見。貪嗔癡性即是佛性。
貪嗔癡外更無別有佛性。
經云。諸佛從本來。常處於三毒。長養於白法。而成於世尊。
三毒者。貪嗔癡也。言大乘最上乘者。皆菩薩所行之處也。
無所不乘。亦無所乘。終日乘未嘗乘。
此為佛乘。經云。無乘為佛乘也。
若人知六根不實五蘊假名。遍體求之。必無定處。
當知此人解佛語。
經云。五蘊窟宅。是名禪院。內照開解。即大乘門。
不憶一切法。乃名為禪定。若了此言者。行住坐臥皆是禪定。
知心是空。名為見佛。何以故。十方諸佛皆以無心不見於心。名為見佛。
捨心不吝。名大布施。離諸動定。名大坐禪。何以故。
凡夫一向動。小乘一向定。謂出過凡夫小乘之坐禪。名大坐禪。
若作此會者。一切諸相不離自解。一切諸病不治自差。此皆大禪定力。
凡將心求法者為迷。不將心求法者為悟。
不著文字名解脫。不染六塵名護法。
出離生死名出家。不受後有名得道。不生妄想名涅槃。
不處無明為大智慧。無煩惱處名般涅槃。無相處名為彼岸。
迷時有此岸。悟時無此岸。何以故。
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問曰：若復有人。志求佛道。當修何法。最為省要。
答曰：唯觀心一法。總攝諸法。最為省要。
　
問曰：何一法能攝諸法。
答：心者萬法之根本。一切諸法唯心所生。
　　若能了心。則萬法俱備。猶如大樹所有枝條及諸花果。皆悉依根而始生。
　　及伐樹去根而必死。若了心修道。則省力而易成。
　　不了心而修道。則費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求。終無是處。
問 ：上說真如佛性一切功德因覺為根。未審無明之心以何為根。
答：無明之心。雖有八萬四千煩惱情欲及恒河沙眾惡。
　　皆因三毒。以為根本。其三毒者。即貪嗔癡是也。
　　此三毒心。自能具足一切諸惡。猶如大樹。根雖是一。所生枝葉其數無邊。
　　彼三毒根。一一根中。生諸惡業。百千萬億。倍過於前。不可為喻。
　　如是三毒心。於本體中。應現六根。亦名六賊。即六識也。
　　由此六識出入諸根。貪著萬境。能成惡業。障真如體。故名六賊。
　　眾生由此三毒六賊。惑亂身心。沈沒生死。輪迴六趣。受諸苦惱。
　　猶如江河。因少泉源。涓流不絕。乃能彌漫。波濤萬里。
　　若復有人斷其本源。即眾流皆息。求解脫者。能轉三毒為三聚淨戒。
　　轉六賊為六波羅蜜。自然永離一切苦海。
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三界興起。同歸一心。前佛後佛。以心傳心。不立文字。
問曰。若不立文字。以何為心。
答曰。汝問吾。即是汝心。吾答汝。即是吾心。
吾若無心。因何解答汝。汝若無心。因何解問吾。問吾即是汝心。
從無始曠大劫以來。乃至施為運動。一切時中一切處所。皆是汝本心。
皆是汝本佛。即心是佛亦復如是。
除此心外。終無別佛可得。離此心外。覓菩提涅槃。無有是處。
自性真實。非因非果。法即是心義。自心是菩提。自心是涅槃。
若言心外有佛及菩提可得。無有是處。佛及菩提皆在何處。
譬如有人以手捉虛空。得否。
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　女儿经，仔细听，早早起，出闺门，烧茶汤，敬双亲，勤梳洗，爱干净，
　　学针线，莫懒身，父母骂，莫作声，哥嫂前，请教训，火烛事，要小心，
　　穿衣裳，旧如新，做茶饭，要洁净，凡笑语，莫高声，人传话，不要听，
　　出嫁後，公姑敬，丈夫穷，莫生瞋，夫子贵，莫骄矜，出仕日，劝清政，
　　抚百姓，劝宽仁，我家富，莫欺贫，借物件，就奉承，应他急，感我情，
　　积阴德，贻子孙，夫妇和，家道成，妯娌们，要孝顺，邻居人，不可轻，
　　亲戚来，把茶烹，尊长至，要亲敬，粗细茶，要鲜明，公婆言，莫记恨，
　　丈夫说，莫使性，整肴馔，求丰盛，著酱醋，要调匀，用器物，洗洁净，
　　都说好，贤慧人，夫君话，就顺应，不是处，也要禁，事公姑，如捧盈，
　　修己身，如履冰，些小事，莫出门，坐起时，要端正，举止时，切莫轻，
　　冲撞我，只在心，分尊我，固当敬，分卑我，也莫陵，守淡薄，安本分，
　　他家富，莫眼热，行嫉妒，损了心，勤治家，过光阴，不伶俐，被人论，
　　若行路，姊在前，妹在後，若饮酒，姆居左，妯居右，公婆在，侧边从，
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一章
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
注释：上天赋予的叫做性，循性行动叫做道，依道而修叫做教化。道啊，是不能离开片刻的，能够离开就不叫道了。所以说君子对他人看不到的仍很慎重，对他人听不到的仍心存敬畏。因为越隐蔽的事物越明显，越细微的事物就越清楚，所以君子在这些地方很谨慎。喜怒哀乐等情绪还没有发出来叫做中，已经发出来又符合仁义礼节叫做和。这个中啊，是天下的大本源；这个和啊，是天下的通达之途。到达中和的境界，天下就各安其位，万物也就自然繁育了。
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立志以明道　立心以忠信
靜以養心　恕以養性　忍以養氣　容以養量
學道明理　養道守義
存養宜衝粹近春溫　省察宜謹嚴近秋肅
仁其心　誠其心
敬守此心則心定　歛抑其氣則氣平
以靜養其身
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學道之心　精進謙恭　常感恩
修道之懷　誠信恆毅　常耕耘
講道之時　認真盡責　常付出
辦道之念　無為和合　常佈德
行道之志　繼聖傳承　常護持
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敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，
孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善。
講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮。
洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善。
己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。
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