The Light of Mercy 慈光

立志以明道　立心以忠信
靜以養心　恕以養性　忍以養氣　容以養量
學道明理　養道守義
存養宜衝粹近春溫　省察宜謹嚴近秋肅
仁其心　誠其心
敬守此心則心定　歛抑其氣則氣平
以靜養其身
和氣迎人　浩氣臨事　正氣接物
君子之心　器量涵蓋一世
小人之心　志意拘守一隅
存和者　寬厚慈良
謙恭和藹　必從容有度　遜讓敬慎
德不優者不能懷遠　才不大者不能博見
智愈圓而行愈方
略宜貴深遠　謀宜貴圓通
則大以養志　凝重以養氣
沉警以養識　寬裕以養量
以仁養天下萬物　以道養天下萬世
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菩提達摩大師
略辨大乘入道四行觀
達磨祖師著
弟子曇琳序
法師者，西域南天竺國人，是婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟；志存摩訶衍道，故捨素隨緇，紹隆聖種；冥心虛寂，通鑒世事，內外俱明，德超世表。悲悔邊隅正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢魏。亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗。于時唯有道育惠可，此二沙門年雖後生，俊志高遠。幸逢法師，事之數載，虔恭諮啟，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道，令如是安心，如是發行，如是順物，如是方便，此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者：壁觀。如是發行者：四行。如是順物者：防護譏嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云爾。
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
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達摩 悟性論
夫道者。以寂滅為體。修者。以離相為宗。
故經云。寂滅是菩提。滅諸相故。佛者覺也。人有覺心。得菩提道。故名為佛。
經云。離一切諸相。即名諸佛。是知有相是無相之相。
不可以眼見。唯可以智知。
若聞此法者。生一念信心。此人以發大乘。乃超三界。
三界者。貪嗔癡是。返貪嗔癡。為戒定慧。即名超三界。
然貪嗔癡亦無實性。但據眾生而言矣。
能返照了了見。貪嗔癡性即是佛性。
貪嗔癡外更無別有佛性。
經云。諸佛從本來。常處於三毒。長養於白法。而成於世尊。
三毒者。貪嗔癡也。言大乘最上乘者。皆菩薩所行之處也。
無所不乘。亦無所乘。終日乘未嘗乘。
此為佛乘。經云。無乘為佛乘也。
若人知六根不實五蘊假名。遍體求之。必無定處。
當知此人解佛語。
經云。五蘊窟宅。是名禪院。內照開解。即大乘門。
不憶一切法。乃名為禪定。若了此言者。行住坐臥皆是禪定。
知心是空。名為見佛。何以故。十方諸佛皆以無心不見於心。名為見佛。
捨心不吝。名大布施。離諸動定。名大坐禪。何以故。
凡夫一向動。小乘一向定。謂出過凡夫小乘之坐禪。名大坐禪。
若作此會者。一切諸相不離自解。一切諸病不治自差。此皆大禪定力。
凡將心求法者為迷。不將心求法者為悟。
不著文字名解脫。不染六塵名護法。
出離生死名出家。不受後有名得道。不生妄想名涅槃。
不處無明為大智慧。無煩惱處名般涅槃。無相處名為彼岸。
迷時有此岸。悟時無此岸。何以故。
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問曰：若復有人。志求佛道。當修何法。最為省要。
答曰：唯觀心一法。總攝諸法。最為省要。
　
問曰：何一法能攝諸法。
答：心者萬法之根本。一切諸法唯心所生。
　　若能了心。則萬法俱備。猶如大樹所有枝條及諸花果。皆悉依根而始生。
　　及伐樹去根而必死。若了心修道。則省力而易成。
　　不了心而修道。則費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求。終無是處。
問 ：上說真如佛性一切功德因覺為根。未審無明之心以何為根。
答：無明之心。雖有八萬四千煩惱情欲及恒河沙眾惡。
　　皆因三毒。以為根本。其三毒者。即貪嗔癡是也。
　　此三毒心。自能具足一切諸惡。猶如大樹。根雖是一。所生枝葉其數無邊。
　　彼三毒根。一一根中。生諸惡業。百千萬億。倍過於前。不可為喻。
　　如是三毒心。於本體中。應現六根。亦名六賊。即六識也。
　　由此六識出入諸根。貪著萬境。能成惡業。障真如體。故名六賊。
　　眾生由此三毒六賊。惑亂身心。沈沒生死。輪迴六趣。受諸苦惱。
　　猶如江河。因少泉源。涓流不絕。乃能彌漫。波濤萬里。
　　若復有人斷其本源。即眾流皆息。求解脫者。能轉三毒為三聚淨戒。
　　轉六賊為六波羅蜜。自然永離一切苦海。
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三界興起。同歸一心。前佛後佛。以心傳心。不立文字。
問曰。若不立文字。以何為心。
答曰。汝問吾。即是汝心。吾答汝。即是吾心。
吾若無心。因何解答汝。汝若無心。因何解問吾。問吾即是汝心。
從無始曠大劫以來。乃至施為運動。一切時中一切處所。皆是汝本心。
皆是汝本佛。即心是佛亦復如是。
除此心外。終無別佛可得。離此心外。覓菩提涅槃。無有是處。
自性真實。非因非果。法即是心義。自心是菩提。自心是涅槃。
若言心外有佛及菩提可得。無有是處。佛及菩提皆在何處。
譬如有人以手捉虛空。得否。
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